Adab Bersin dan Menguap

Telah sabit dikalangan para ulama’ salaf (sebelum kurun keempat) hingga kini, satu sunnah qouliah yang dianjurkan oleh Nabi SAW yang menunjukkan kepada kesempurnaan akhak dan adab-adab bertaamul sesama manusia, dan masih lagi sunnah ini tersebar dikalangan para pengamal sunnah, namun terasa janggal pula dikalangan masyarakat amnya.

Terdapat kesamaan diantara adat melayu dan sunnah ini, namun betapa ruginya mereka jahil akan kehendak sebenar sunnah tersebut. Jika diperhatikan sunnah Rasulullah SAW apabila bersin seseorang muslim dengan nama Allah, maka Baginda menganjurkan agar dijawab: “Allah merahmati kamu”-Yarhamkallah- dan dibalas kembali “Allah memberi petunjuk kepada kamu, dan dibaikkan keadaan kamu”-Yahdikumullah wa yuslih balakum”.(1)

Didalam hadith yang lain, daripada Sohabi al-Jalil Abu Hurairah radhiallahu anhu, tentang Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT menyukai pembersin, dan membenci penguap, maka apabila bersin seseorang pujilah Allah (dengan alhamdulilah) dan adalah menjadi kewajipan Muslim yang mendengar mendoakan kebaikan untuknya, manakala menguap pula adapun ia daripada Syaitan, maka tahanlah ia sekadar yang mampu, maka apabia berkata seseorang: ah.. maka ketawalah syaitan”.(2)

Setiap perkara yang dianjurkan oleh Nabi SAW, pastinya ada hikmah disebaliknya samaada mampu diketahui oleh manusia ataupun tidak. Sesungguhnya Allah SWT menyukai pembersin, seperti yang kita ketahui dari segi perubatan bahawa bersin itu mengosongkan fikiran dari masalah, dan membuang segala keserabutan hati, oleh itu kita dapati sebabnya adalah positif iaitu meringankan anggota badan bagi mengurangkan percampuran sisa makanan dalam badan.

Sedangkan menguap pula, kewujudannya memberatkan jiwa dan menyerabutkannya, seterusnya mewarisi penyakit lupa dan malas. Telah diperjelaskan oleh Nabi SAW didalam hadith: “apabila menguap seseorang daripada kamu, maka letaklah tangannya ke bibirnya, bahawasanya syaitan akan masuk (jika tidak ditutup) (3), disamping itu al-Imam Badruddin al-A’aini menambah, perbuatan menutup mulut adalah diluar ataupun didalam solat.

Sepertimana yang diterangkan oleh al-Imam an-Nawawi Rahimahullah, bahawa suruhan mendoakan seorang yang bersin itu adalah jelas, begitu juga tegahannya apabila pembersin tidak mengucapkan alhamdulillah, maka makruh didoakannya, manakala sekiranya pembersin mengucapkan alhamdulillah tetapi tidak didengari, maka tidak mengapa jika tidak didoakannya.

Wallah min wara’ al-qasd

(1) –Dikeluarkan oleh Bukhari (6224)
(2) –Dikeluarkan oleh Bukhari (6223)(6226)
(3) –Dikeluarkan oleh Bukhari (6226)(6223)

Kesatuan Ummah dan Perpecahan (epi 2)

Boleh dijadikan karangan ini adalah rentetan daripada penulisan saya yang lepas berkaitan dengan kesatuan ummah dan perpecahan. Diantara perkara-perkara yang menjadi tajuk perbincangan dikalangan kita adalah status hadith perpecahan ummah. Marilah kita lihat kajian dibawah.

Kedudukan Hadith-hadith Perpecahan Ummat.

Diriwayatkan daripada hadith Anas bin Malik Radhiallahu anhu sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya Bani Israel berpecah kepada tujuh puluh satu golongan, dan akan berpecah umatKu kepada tujuh puluh dua golongan, semuanya didalam neraka melainkan satu, iaitu al-Jamaah” (1)

Diriwayatkan juga oleh imam Ahmad didalam Musnad daripada hadith Muawiyah Radiallahu anhu berkata: “Rasulullah SAW bangun disisi kami seraya berkata: “Sesungguhnya Ahli Kitab sebelum kamu (yahudi dan nasrani) telah berpecah kepada tujuh puluh dua golongan, dan ummat ini pula akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan, tujuh puluh dua daripadanya didalam neraka, dan satu didalam syurga iaitu al-Jamaah”.(2)

Didalam riwayat yang lain disebutkan bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Akan berpecah umatKu kepada tujuh puluh tiga golongan, kesemuanya didalam neraka melainkan satu golongan, dikatakan padanya siapa mereka (golongan yang berjaya) wahai Rasulullah SAW?, maka Rasulullah SAW menjawab: “mereka itulah yang diumpamakan Aku dan Sahabat-sahabatKu Hari ini”.(3)

Dikatakan oleh sebahagian ulama’, yang dimaksudkan dengan “golongan yang berjaya” itu adalah Ahlu al-Hadith iaitu pengikut sunnah Rasulullah SAW, al-Asya’riah iaitu yang dinisbahkan kepada Abi al-Hasan al-Asya’ari (w324h) dan al-Maturidiah, yang dinisbahkan pula kepada Abi Mansur al-Maturidi (w333h).

Adapun Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah berkata golongan yang berjaya itu adalah golongan ahlu as-Sunnah dan jemaah (4), dan menafikan berbilangnya golongan seperti yang dinyatakan oleh sebahagian ulama’ iaitu terbahagi kepada tiga: al-Athariah, al-Asyariah dan al-Maturidiah.

Kesimpulannya, hadith perpecahan umat ini diriwayatkan oleh sebilangan besar para sahabat yang muktabar dengan lafaz: Satu golongan didalam syurga iaitu al-Jamaah, mereka itu adalah: Ali bin Abi Talib, Sa’ad bin Abi Waqqas, Ibnu Umar, Abi ad-Darda’, Muawiyah, Ibnu Abbas, Jaber, Abi Umamah, Wasilah bin al-Asqa’, Auf bin Malik, Amru bin Auf, dan Anas bin Malik Radhiallahu Anhum.

Adapun apa yang dinaqalkan oleh Hujjatul Islam Abu Hamid al-Ghazali (w505h) didalam kitabnya “at-Tafarruqoh baina al-Iman wa az-Zindiqah”(5), bahawa Nabi SAW bersabda: “akan berpecah umatKu kepada tujuh puluh (lima hingga sembilan) golongan, semuanya didalam Syurga, melainkan satu iaitu golongan az-Zanadiqah”.

Lafaz az-Zindiqah disisi ulama’ Feqah (Fuqaha’) adalah yang bermaksud munafik yang bertopengkan Islam secara zahir, tetapi batinnya kafir.

Seperti yang telah dinyatakan sebelum ini, hadith yang diriwayatkan oleh al-Hakim, Abu Daud, at-Tirmizi dan selain mereka, tiada satu pun yang menyatakan lafaz “az-Zindiqah”, hatta didalam kalam Nabi SAW juga tidak ada, sepertimana juga didalam al-Quran al-Karim.

Syeikhul Islam Ibnu Taimiah Rahimahullah menambah: “Adapun hadith ini, disepakati oleh ahli pengkaji hadith, bahawa hadith ini merupakan hadith yang dicipta dan tipu, dan tidak diriwayatkan oleh seorang pun dikalangan ahli hadith dengan lafaz ini”.(6)

Wallahu min wara’ al-qasd.

(1) Dikeluarkan oleh Ahmad (145/3), Ibnu Majah (1322/2) nombor (3993), dikatakan oleh al-Busiri didalam “az-Zawaid” (m/s: 179-180): Sanadnya Sahih dan periwayatnya Thiqah. Adapun hadith ini mempunyai banyak jalan periwayatnya, sila lihat “Silsilah al-Ahadith as-Sahihah oleh al-Albani (no. 203, 204 dan 1492)

(2) Dikeluarkan oleh imam Ahmad (102/4), Abu Daud (6-5/5) nombor (4597), Ad-Darimi (158/2), al-Hakim (128/1), Sila lihat Silsilah al-Ahadith as-Sahihah oleh al-Albani (no.204).

(3) Dikeluarkan oleh al-Hakim (128-129/1), at-Tirmizi (2641) dan mengatakan: Hadith Mufassar Ghorib, iaitu tidak diketahui hadith seperti ini melainkan daripada lafaz ini.

(4) Majmu’ al-fatawi :345,347/3

(5) at-Tafarruqoh baina al-Iman wa az-Zindiqah (m/s 143)

(6) Bughyah al-Murtad: m/s 336-337

Adab Memiliki Kenderaan dan Menaikinya.

Masyarakat kini heboh menceritakan tentang keunikan dan kecanggihan sesebuah ciptaan manusia, sebagai contoh adalah kenderaan. Betapa ramai yang tenggelam dengan tipu daya pencipta kenderaan tersebut, dijadikan bahan luarannya dengan berbagai-bagai bentuk dan rupa sehingga menarik minat hati pembeli-pembeli dan pencinta kenderaan.

Berapa ramai dikalangan kita yang terlanjur memuji sesebuah jenis kenderaan, mahupun memuji pencipta kenderaan tersebut, hinggakan telah menjadi suatu tabiat dikalangan muda-mudi mengagung-agungkan kenderaan mewah, sporty yang mempunyai enjin power dan lain-lain. Berwaspadalah anda dengan melakukan syirik yang kecil tanpa disedari. Tidak lupa juga kita pada pemilik kenderaan sederhana dan terpakai, mereka ini menyerahkan kekuatan dan kecanggihan kenderaan mereka kepada Allah SWT. Maka berjayalah bagi mereka yang mengingati akan nikmat pemberian Allah SWT dan menyerahkan segala urusan kepadaNya, Allah berfirman:

Maksud: “…dan menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi, supaya kamu duduk diatas punggungnya kemudian kamu ingat nikmat Tuhanmu…” –surah az-Zukhruf ayat: 13 dan 14.

Maksud: dan bertawakkallah kepada Allah SWT dan cukuplah Allah sebagai pemelihara” –surah al-Ahzab ayat: 3.


Maksud: maka apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah SWT, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepadaNya” –surah Ali-Imran ayat: 159.

Dan gagallah pula yang bermegah-megah dengan kenderaan canggih mereka, tanpa mengingati akan nikmat pemberi yang sebenar iaitu Allah SWT, dan tiadalah pendinding bagi mereka melainkan keyakinan mereka terhadap kecanggihan dunia semata-mata.

Sunnah Menaiki Tunggangan (Kenderaan)

Apabila disebutkan tentang sunnah, pasti terpampang penuh yakin akan: Setiap perkara yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW, samaada perbuatannya, perkataannya, persaksiannya, akhlaknya dan kejadiannya. Maka terdapat terlalu banyak perkara yang dianjurkan oleh Nabi SAW, luput didalam benak pikiran masyarakat islam kini. Contohnya: Adab menaiki kenderaan. Jika dikaji akan Hadith-hadith berkaitan dengan Tungangan, maka terlalu banyak akan kita dapati, cumanya tahap kesahihannya sahaja yang menjadi perbezaan, namun saya cuba bawakan hadith yang tiada syak bagi sanadnya mahupun matan, insyaAllah.

Diriwayatkan oleh Muslim didalam sahihnya (1342) bahawa Nabi SAW apabila menaiki tunggangannya untuk keluar bermusafir, baginda SAW bertakbir (menyebut Allahu Akbar), seraya membaca:

"...سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون"

Maksud: Maha Suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasai, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami”. –surah az-Zukhruf ayat: 13 dan 14.

Moga-moga doa ini menjadi pendinding buat setiap muslim, dan beramallah selalu dengan sunah-sunah yang thabit disisi nabi SAW. Wallahu min wara’ al-qasd.

Sejarah kemunculan Mazhab didalam Islam (epi 4)

Selepas mengenali al-Imam ar-Rafie pada karangan yang lepas, kini didatangkan pula biodata ulama tersohor didalam mazhab as-Syafie, pada marhalah ketiga ini.

Kedua: al-Imam an-Nawawi.

Nama beliau Yahya bin Syaraf bin Murroh bin Hasan bin Husain bin Hazam bin Muhammad bin Jumuah an-Nawawi.

Dilahirkan selepas tujuh tahun kewafatan al-Imam ar-Rafie iaitu pada bulan Muharram tahun 631 Hijrah, dan meninggal pada 676 Hijrah dan umurnya ketika itu 45 tahun.

Adapun imam ar-Rafie dan an-Nawawi merupakan ulama terbesar didalam Mazhab as-Syafie, kerna peranan mereka dalam mentarjihkan pendapat-pendapat yang berselisihan didalam mazhab, tanpa mengistinbatkan kan hukum baru.

Bermula dengan peranan yang dilaksanakan oleh al-Imam ar-Rafie didalam mentelaah kitab-kitab terdahulu dikalangan ashab as-Syafie secara istiqro’, lalu mentarjihkan pendapat-pendapat yang beliau lihat ia adalah lebih tepat. Kemudian barulah datangnya imam an-Nawawi, yang mengkaji semula tarjih yang dibuat oleh ar-Rafie dan beliau mentelaah kitab-kitab yang tidak dikaji oleh ar-Rafie dalam pada yang sama beliau meringkaskan sebahagian kitab-kitab ar-Rafie, seperti kitab “Minhaju at-Tolibin” yang merupakan ringkasan dari kitab “al-Muharrar” oleh ar-Rafie.

Karangan an-Nawawi.

Beliau banyak menulis didalam berjenis-jenis bidang, tapi apa yang ingin saya tekankan adalah didalam aspek feqah, berikut adalah kitab karangan beliau:

1- at-Tahqiq, merupakan syarah kepada “at-Tanbih” oleh Abi Ishak as-Syirazi.
2- Al-Majmu’, merupakan syarah kepada “al-Muhazzab” oleh imam as-Syirazi juga.
3- At-Tanqih, merupaka syarah kepada “al-wasit” oleh Imam al-Ghazali.
4- Ar-Raudhah, merupakan ringkasan kepada “fathul Aziz” oleh imam ar-Rafie.
5- Al-Minhaj, merupakan ringkasan kepada “al-Muharrar” oleh imam ar-Rafie juga.
6- Fatwa beliau.

Wallahu min wara' al-qasd

Hakikat kewujudan hikmah disebalik syariat (epi 2)

Pada kesempatan kali ini, kita akan melihat tanda dan bukti dari nas al-Quran yang menunjukkan syariat itu kesemuanya mempunyai hikmah, samaada ia membawa masuk kebaikan didalam institusi kehidupan, mahupun membawa keluar keburukan dunia dan akhirat.

Pertama:

Disepakati oleh seluruh umat Islam bahawa Allah SWT adalah hakim, dan hakim tidak akan melakukan sesuatu melainkan untuk kepentingan yang dihakimi.

Disebutkan didalam al-Quran: “…Ya tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia…” –surah Ali Imran ayat: 191.

Sekiranya dia (Allah SWT) melakukan sesuatu bukanlah untuk kepentingan makhluknya, maka Dia bermain-main, adapun bermain-main ini adalah diantara sifat kekurangan, dan sifat ini adalah mustahil bagi Allah SWT.

Allah berfirman yang bermaksud: “Maka apakah kamu mengira, bahawa sesungguhnya Kami menciptakan kamu secara main-main? Dan bahawa kamu tidak akan dikembalikan kepada kami?” –surah al-Mukminun ayat: 115.

Kedua:

Sesungguhnya Allah SWT menjadikan anak-anak Adam itu sebaik-baik makhluk ciptaanNya, Allah berfirman yang bermaksud: “Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam, Kami bawa mereka didaratan dan lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan”. –surah al-Isra’ ayat: 70.

Jika difikir secara logikal, barangsiapa yang memuliakan seseorang maka sudah semestinya dia akan membantu untuk memberikan yang terbaik buat orang tersebut, dan bukannya mendatang kemudaratan kepadanya.

Ketiga:

Diciptakan anak-anak Adam adalah untuk beribadah kepada Allah SWT, dengan membawa makna yang lebih besar iaitu sebagai Khalifah Allah SWT di muka bumi ini dan seterusnya mengimarahkannya.

Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu”. –surah az-Zariat ayat: 56.

Boleh diambil perhatian disini, bahawa Allah SWT menciptakan manusia itu adalah semata-mata bagi menyembahNya, maka sudah tentu Allah SWT akan mempermudahkan jalan menujuNya, dan mengangkat segala kesesakan makhlukNya.

Keempat:

Sememangnya Allah SWT itu maha pemurah dan pengasih, bertepatan dengan firmanNya yang bermaksud: “SiksaKu akan Ku timpakan kepada siapa yang Aku kehendaki dan rahmatKu meliputi segala sesuatu”. –surah al-A’raf ayat: 156.

Oleh itu sekiranya syariat itu tiada pada nya maslahah atau kebaikan, maka tiadalah rahmat padanya, dan mafhum ini benar-benar bercanggah dengan apa yang difirmankan oleh Allah SWT.

Kelima:

Didalam beberapa perkara, jelas buat kita akan kebaikan dan kepentingan yang ingin disampaikan, sebagai contoh Allah SWT berfirman: “Dan tiadalah Kami mengutus kamu (wahai Muhammad), melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. –surah al-Anbiya’ ayat: 107.

Berfirman lagi: “…Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesusahan bagimu…”. –surah al-Baqarah ayat: 185.

Keenam:

Bahawa Allah SWT menyatakan sebab-sebab sesuatu pensyariatan secara detail disebahagian ayat, didalam menjaga kepentingan hamba-hambaNya seperti didalam ayat selepas pensyariatan wudu’: “…Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan menyempurnakan nikmat bagimu, supaya kamu bersyukur”. –surah al-Maidah ayat: 6.

Manakala didalam solat: “…dan dirikanlah Solat. Sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar… » -surah al-Ankabut ayat : 45.

Didalam jihad : « Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya… » -surah al-Haj ayat: 39.

Didalam syariat puasa pula : « Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan keatas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa ». –surah al-Baqarah ayat : 183.

Dan didalam hukuman qisas : « Dan dalam qisas itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu bertaqwa ». –surah al-Baqarah ayat : 179.

Dalam pada yang sama, Allah SWT turut menyatakan sebab tegahan-tegahanNya seperti : « Wahai orang-orang yang beriman, sesunggunya (meminum) arak, berjudi menyembah berhala dan mengundi nasib adalah perbuatan yang keji termasuk perbuatan syaitan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan ». –surah al-Maidah ayat : 90.

Maka berdasarkan dalil-dalil dan asas-asas yang telah dinyatakan, boleh disimpulkan bahawa setiap perkara yang di suruh oleh Allah SWT adalah semata-mata bagi membawa masuk kesenangan dan kepentingan buat makhlukNya, adapun perkara yang dilarangNya adalah merupakan penghalang bagi terjerumus ke lembah kesukaran dan kebinasaan di dunia mahupun di akhirat. Wallah min wara’ al-qasd

Pengaruh KOS

Tertarik dengan sebuah artikel, menarik minat saya untuk menulis akan permasalahan yang sudah lama ditimbulkan iaitu berkaitan dengan sebuah pertubuhan yang dinamakan Khazanah Ortodoks Syria (KOS). Pertubuhan ini tersebar luas di negara sempadan kita iaitu Indonesia, dan bukan mustahil jika suatu hari nanti akan menyerap masuk kedalam masyarakat negara kita Malaysia.

Perkataan Ortodoks seringkali disebutkan, petanda ia adalah nama sebuah cabang mazhab(aliran) didalam agama Kristian yang membawa maksud menganuti ajaran agama yang tulen dan sebenar. Aliran ini dipimpin oleh Paderi Disqures dari tahun 444 masehi hingga 454 masehi dan berpusat di Alexanderia dan Antakia. Fahaman aliran ini berselisihan dengan fahaman yang dibawa oleh aliran Katholik yang dipimpin oleh Paderi Laon (440-461masehi), yang mengakui bahawa al-Masih mempunyai dua sifat iaitu Tuhan dan Manusia, adapun penganut Ortodoks berpegang bahawa al-Masih mempunyai sifat yang tunggal.
Mengikut sejarah, paham ortodoks lahir dari perselisihan antara Gereja Alexandria, Gereja Roma, dan Istana Konstantin. Kemuncak daripada perselisihan ini adalah di Istana Bizantium Marqilanus (450-458 M) seabad lebih sebelum Nabi Muhammad lahir di Mekkah (571masehi).

Syariah Islamiyyah ringkas dan mudah.
Betapa ramai dikalangan umat Islam yang membuat sangkaan buruk terhadap syariat-syariat yang telah ditetapkan oleh Allah SWT melalui lidah RasulNya Muhammad SAW, dengan mengatakan ia (syariat) sudah tidak releven lagi diguna pakai. Adapun penyataan sebegini rupa adalah teramat jauh dari realiti sebenar.

Disini saya cuba membawakan beberapa hikmah disebalik pensyariatan dan dibandingkan dengan apa yang dibawa oleh pertubuhan KOS. al-Imam as-Syatibi rhm pernah melaungkan sebuah ungkapan yang menarik iaitu Sesungguhnya dengan mengetahui hikmah-hikmah daripada sesuatu pensyariatan itu adalah ruh kepada ibadah. Maka disimpulkan bahawa bagi sesiapa yang tidak mengetahui dan tidak mahu mengambil tahu akan hikmah yang tersirat disebalik pensyariatan, mereka itu ibarat beribadah tanpa ruh!

Seperti yang telah diperkatakan sebelum ini, bahawa bukan semua ibadah itu boleh diketahui akan hikmahnya secara detail, tetapi ALlah SWT didalam beberapa suruhannya, Manusia itu mampu mengetahui hikmah pensyariatan itu secara umum, seperti Solat iaitu bagi menunaikan hak-hak ALlah dan lain-lain, manakala Kebersihan (at-toharah), mampu manusia itu mencari tujuannya secara detail.

Perlu difahami oleh segenap umat Islam bahawa syariat itu sifatnya mudah, jika berlaku sebarang kesusahan maka syariat itu ada jalan meringankannya bukannya meninggalkannya. Allah SWT berfirman yang bermaksud: "...Allah SWT menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu..." -surah al-Baqarah ayat 185. Sebab itulah adanya Rukhsah iaitu keringanan, tidak lah datangnye sesuatu syariat itu melainkan utk membawa masuk kebaikan-kebaikan buat mukallaf, dan membawa keluar segala keburukan.

Medan bahayanya KOS
Pertubuhan ini tersebar asalnya di Syria, menjadi kebiasaan para pendakwah dan pendakyah, mengetahui waqi' ataupun situasi masyarakat setempat. Kerna bagi menghasilkan dakwah dan dakyah yang berkesan, perlu kepada kefahaman tentang cara-cara untuk mendekatkan masyarakat dengan mereka. Maka atas dasar inilah terbinanya pertubuhan KOS, yang menyelusuri kefahaman masyarakat Syria yang majoritinya menganut agama Islam.
Kaedah ibadah yang dianjurkan oleh mereka amat kecil perbezaanya dengan ibadah yang dilakukan oleh umat islam. Jika dirujuk kepada kitab Suci yang menjadi rujukan, mereka lebih cenderung kepada Injil yang berbahasa asli Arab-Ibrani: Aram. Jika dikaji secara mendalam pertubuhan ini,adalah lebih sukar daripada apa yang dianjurkan oleh Islam. Mari kita lihat beberapa permasalahan dibawah:

Pertama: Penganut KOS mendirikan solat 7 kali sehari setiap 3 jam, masing-masing dua rakaat. Mereka menyebutnya: sa`atul awwal (fajar/shubuh), sa`atuts tsalis (dhuha), sa`atus sadis (dhuhur), sa`atut tis`ah (ashar), sa`atul ghurub (maghrib), sa`atun naum (Isya`), dan sa`atul layl (tengah malam). Sedangkan Islam lebih ringan hanya 5 kali sehari, dan bilangan rakaatnya juga dikatakan mengikut keselarasan waktu mengikut beberapa kajian.
Solat merupakan Ibadah yang pertama akan disoal, didalam hadith banyak diceritakan soalan pertama diakhirat adalah tentang solat, dan sekiranya berlaku kekurangan, perkara sunnat itulah pula yang akan menampalnya. Bukankah cantik sistem Islam? Mana tidak cantiknya kerna ia diletakkan oleh Pencipta Alam Semesta bukannya Firaun yang merupakan ciptaan,Bush serta sekalian makhluk. Bahkan ALlah SWT yang maha mengetahui apa yang telah lepas dan akan datang!

Kedua: Puasa bagi penganut KOS disebut shaumul kabir (puasa 40 hari berturut-turut) yang dilakukan sekitar bulan April, manakala didalam Islam hanya sebulan dibulan Ramadhan. Jika dalam Islam ada puasa sunah Isnin dan Khamis, pada KOS dilakukan pada Rabu dan Jumaat, bagi mengenang kesengsaraan Kristus.
Penambahan demi penambahan dibuat, bagi memesongkan aqidah umat islam. Bagi orang awam, mereka melihat ia adalah serupa dan mungkin terselit dihati mereka bahawa agama KOS ini boleh diterima sebagai sebahagian dari Islam. Kerna perkara ini berlaku, di Indonesia.

Oleh yang demikian, hendaklah Umat Islam diserata dunia berwaspada dengan setiap gerak geri pertubuhan-pertubuhan yang bertopengkan Islam. Dalam pada yang sama, jangan sesekali menisbahkan kepada mereka yang memakai kopiah itu adalah Muslim, mereka yang bersolat seperti Solatnya Islam itu adalah Muslim, sedang kita lupa untuk memerhati pada Aqidah mereka yang merupakan tunjang utama didalam setiap ibadah. Sekiranya Ibadah beribu-ribu tahun, tetapi Aqidah yang dipegang tidak teguh, maka terbatal kesemuanya. Sebab itulah didalam Tauhid atau Aqidah tiada pintu baginya untuk berijtihad, kerna Aqidah adalah Keyakinan yang teguh dan tiada ruang baginya Syak mahupun Ragu-Ragu.

Wallahu min wara' al-qasd

Sejarah kemunculan Mazhab didalam Islam (epi 3)

Selepas melalui dua marhalah iaitu pengasasan mazhab as-Syafie dan melalui penyebaran mazhab yang amat pesat melalui cirri-ciri yang telah dinyatakan sebelum ini, maka berdirilah akhirnya mazhab as-Syafie sebagai mazhab yang menerima ramai pengikut. Ketika ini, lahirlah dua ulama’ tersohor didalam mazhab as-Syafie iaitu al-Imam Abdul Karim ar-Rafie (w624H) dan Yahya an-Nawawi (w676H).
Kedua-dua tokoh ini, mencapai tingkatan “Mujtahid al-Fatwa”, iaitu mereka yang mengetahui secara mendalam tentang mazhab imam mereka, serta mampu membuat tarjih tanpa melakukan istinbat hukum.

Pertama: al-Imam ar-Rafie.
Nama beliau Abdul karim bin Muhammad al-Qazwaini ar-Rafie, dinasabkan kepada seorang sahabat iaitu Rafie bin hudaij.
Dilahirkan pada 557 hijrah, dan meninggal pada 624 hijrah, umurnya ketika itu 65 tahun. Beliau banyak mengambil ilmu daripada ayah, atuk serta moyang beliau seperti mana yang disebutkan didalam kitab al-Amali. –Tobaqat as-Syafieah (77/2).

Kitab Karangan:

Pertama: Beliau telah mengarang beberapa kitab, antara yang paling masyhur adalah “al-Muharrar”. Kitab ini telah disyarahkan oleh ramai ulama’, antaranya al-Qodi Syihabuddin Ahmad bin Yusof as-Sanadi (w895H) telah mensyarahkannya kedalam 4 jilid yang dinamakan “Kashfu ad-Darar fi syarhi al-Muharrar”. –Mu’jam al-Muallifin (328/1)
Tidak kurang juga ulama’ yang meringkaskan kitab beliau, antaranya Taj Mahmud bin Muhammad al-asfahidani al-Karmani (w807H) didalam kitabnya “al-Ijaz”, dan diringkaskan juga al-Muharrar oleh Ala’uddin Ali bin Muhammad an-Naji (w714H), serta diringkas juga oleh al-Imam an-Nawawi didalam al-Minhaj.

Kedua: Diantara karangan beliau juga adalah kitab “Fathul Aziz Syarhu al-Wajiz”, adapun kitab al-Wajiz oleh Abu Hamid al-Ghazali (w505H), Selepas itu diringkaskan pula kitab “Fathul Aziz” oleh al-Imam an-Nawawi dan dinamakan ia “ar-Raudhah”.
Seperti sebuah rangkaian yang panjang, kitab ar-Raudhah ini pula diringkaskan, tetapi ia terdapat tiga ringkasan yang berbeza, pertamanya: “ar-Raudh” oleh as-Syeikh Ismail bin al-Muqirri az-Zubaidi (w837H). Kemudian diringkaskan “ar-Raudh” oleh Syeikhul Islam Ahmad ibnu Hajar al-Haitami, dinamakan pula “an-Nuaim”.
Ringkasan yang kedua bagi “ar-Raudhah” ialah “al-‘ubab” oleh al-Allamah Safiuddin Ahmad bin Umar al-Mazjad (w930H), kemudian kitab ini disyarahkan pula oleh Ibnu Hajar dan dinamakan “al-I’ab”.
Adapun ringkasan yang ketiga adalah “al-Ghunyah” oleh al-Allamah Abdur Rahman bin Abi Bakar as-Suyuti.

Hashiah (Nota Kaki) ar-Raudhah.

Diantara ulama’ yang beriktimad dengan Hashiah adalah al-Imam al-Azraei, al-Asnawi, Ibnu al-A’mmad dan al-Balqini. Setiap tokoh-tokoh ini mengarang sebuah hashiah bagi kitab ar-Raudhah, kemudian datang Syeikhul Islam Badruddin az-Zarkashi (w794H) mengumpulkan keempat-empat hashiah tadi kedalam empat belas jilid, dan dinamakan kitab tersebut “al-Khadim li ar-Raudhah”.
Dalam pada yang sama, kitab “Fathul Aziz” telah diringkaskan oleh al-Allamah Abdul Ghoffar al-Qozwaini dan dinamakan ia “al-Hawi as-Soghir”, kemudian datang Ibnu al-Waradi (w749H) menjadikannya didalam baris-baris syiir bagi memudahkan hafalan, lalu dinamakannya “al-Bahjah Nazmu al-Hawi as-Soghir” yang merangkumi 5,000 baris syiir. Selapas itu disyarahkannya pula oleh Syikhul Islam Abu Yahya Zakaria al-Ansori.
Dalam pada itu, kitab “al-Hawi as-Soghir” telah diringkaskan oleh al-Allamah Ismail bin al-Muqirri kepada “al-Irsyad” dan disyarahkan pula oleh Ibnu Hajar al-Haitami.
Wallahu min wara’ al-qasd

Hakikat kewujudan hikmah disebalik syariat (epi 1)

Telah disepakati oleh para ulama’ terdahulu dan kini, bahawa setiap apa yang dianjurkan oleh Allah SWT dan rasulNya terdapat hikmah yang tersembunyi. Melainkan al Imam Fakhruddin ar-Razi didalam kitabnya “al-Mahsul” yang menolak dakwaan tersebut, beliau menyatakan bahawa:

1- Sesungguhnya Allah SWT meletakkan hukum tertentu mengikut keadaan tertentu,
2- Allah SWT adalah hakim, dan hakim tidak akan melakukan sesuatu melainkan untuk kebaikan, sekiranya hakim tidak melakukan kebaikan maka ia umpama bermain-main, dan sifat ini mustahil bagi Allah SWT, dan jelas bercanggah dengan al-Quran, as-Sunnah, Ijmak dan aqal.

Namun begitu jumhur ulama’ tetap menerima pendapat beliau, kerna setiap dakwaan itu pastinya berpaksikan bukti.
Disebutkan didalam kaedah maqasidiah: "لا تقصيد إلا بدليل" maknanya: “tidaklah memaksudkan sesuatu melainkan dinyatakan tanda atau bukti”
Boleh dirujuk didalam kitab “al-Muwafaqot” oleh Syeikhul Maqasid abu ishak as-Syatibi, beliau berkata: “diletakkan syariat-syariat itu adalah bagi menjaga kepentingan manusia diwaktu sekarang dan akan datang sekaligus”.
Perkara sebegini pada hakikatnya tidak memerlukan kepada kajian yang mendalam mahupun susah payah, kerna terlalu banyak kuantiti ayat quran yang menjelaskan tentang kewujudan hikmah disebalik sesuatu pensyariatan itu.
Walau bagaimanapun terdapat beberapa pendapat yang mengatakan syariat itu khas nya didalam perkara ibadah, tidak lain melainkan maksud ibadah tersebut adalah untuk menunaikan hak-hak Allah SWT, sambil mengharapkan ganjaran di akhirat kelak. Permasalahan ini masyhur dikalangan para ulama’ usuliyun (ulama’ usulfeqh), didalam perkara yang dinamakan:

1- at-Ta’abbudi (ghoir ma’qul ma’na), iaitu sesuatu ibadah yang tidak dapat diketahui sebab pensyariatannya melainkan menunaikan hak Allah SWT, dan mendapatkan ganjaranNya di akhirat, seperti: Solat.
2- at-Ta’lil, (ma’qul ma’na) iaitu sesuatu ibadah yang dapat diketahui akan tujuannya, secara teliti, seperti membersihkan najis. Kerna maksud pada membersihkan najis seperti samak adalah jelas, bukan setakat menunaikan hak Allah SWT malah bagi membersihkan diri. Maka perkara ini tergolong dalam bab at-Ta’lil, kerna mampu dipahami akan sebabnya.

Bagi mendalami perkara-perkara ibadah, perlulah diketahui akan asal ibadah itu sendiri samaada ia hanya bagi untuk beribadah kepada Allah semata-mata ataupun padanya tujuan yang perlu dikaji. Al-imam Ibnu Qayyim al-Jauziah berkata didalam kitabnya I’ilam al-Muwaqqi’in: “Secara rambang, maka bagi syariat itu rahsia-rahsia disebalik hukum-hukum ibadah, yang tidak mampu bagi aqal untuk memikirkannya secara terperinci, akan tetapi mampu diketahui akannya secara umum”.Kesimpulannya, asas sesuatu ibadah adalah beribadah semata-mata kerana Allah SWT, tanpa mencari sebab-sebab sesuatu ibadah, dan asas bagi muamalat didalam syariah adalah diketahui akan sebabnya dan melihat kepada maksud dan tujuannya. Wallah min wara’ al-qasd

Sejarah kemunculan Mazhab didalam Islam (epi 2)

Perkembangan Mazhab Syafie

Boleh dibahagikan kepada empat marhalah, mengikut pengkhususan setiap tingkatan seperti berikut:

Peringkat Pertama: Pengasasan Mazhab; merupakan mazhab yang teratur dari segi manhajiah dan ta’siliyyah. Jika inginkan usul mazhab maka rujuk kepada kitab ar-Risalah, disitulah akan diterangkan tentang permasalahan Usul Feqh seperti pembatalan penggunaan al-Istihsan. Jika dikaji akan sebab penulisan kitab ar-Risalah, maka akan diketahui bahawa intipatinya adalah kaedah-kaedah dan ciri-ciri bagi memahami nas Quran dan Hadith, lantaran permintaan daripada Al imam Abdurrahman al-Mahdi.
Dalam pada itu, bagi mentelaah tentang perkara cabang maka rujukan kitab al-Um adalah sumbernya, disitu disebutkan juga permasalahan khilaf, sehinggakan diletakkan padanya satu bab yang dinamakan Kitab al-Khilaf, seperti kitab al-Ikhtilaf Abi Hanifah dan Ibnu Abi Laila dan lain-lain.

Adapun permulaan mazhab syafie diperingkat pertama pengasasan adalah di Iraq sekembalinya beliau daripada Madinah, distulah beliau berfatwa dan menulis kitab al Hujjah. Pada marhalah kedua, berlaku perubahan pada pendapat beliau ketika berfatwa di Mesir.

Anak Murid Termasyhur.

Tidak dinafikan mutu dan martabat seseorang ulama’ terletak pada kekuatan pengikutnya, serta bilangannya. Secara ringkas dinyatakan nama-nama anak murid al-Imam as-Syafie.

Pendapat Lama (Qodim):
- Al imam al Hasan az-Za’farani (260H)
- Al imam Ahmad bin Hanbal as-Syaibani (241H)
- Al imam Abu Thaur al Kilbi (240H)
- Al imam Abu Ali al-Karabisi (245H)

Pendapat Baru (Jadid):
- Al imam Abu Ya’qub al Buwaiti (231H)
- Al imam Abu Hafs Harmalah al-Misri (244H)
- Al imam Abu Muhammad al Azadi Ar-Rabi’ al-Jizi (256H)
- Al imam Abu Ibrahim al-Mazani al-Misri (264H)
- Al imam Abu Musa Yunus bin Abdul A’la al-Misri (264H)
- Al imam ar-Rabi’ al-Murodi (207H)

Peringkat Kedua: Penyebaran Mazhab; Berlaku melalui “ashabul wujuh”, iaitu berlawanan dengan makna Mujtahid al Mutlak, golongan ini tidak mengeluarkan sesuatu hukum melainkan berpandu kepada usul mazhab, diantara tokoh-tokoh diperingkat ini seperti: Ahmad bin yasar al-Maruzi (268H), Abu at-Toib bin Salamah (308H) dan lain-lain.
Tokoh-tokoh ini mempunyai peranan yang besar dalam mengekalkan mazhab syafie dan meneruskan perkembangannya, sehinggakan tersebarnya mazhab syafie di Syam (Syria) yang bermazhabkan al-Auza’i ketika itu. Kemudian tersebar hingga ke Iraq dan berterusan hingga ke India.

Begitu juga tersebar mazhab Syafie ke Negara-negara arab seperti Najd, Hijjaz dan Yamen. Adapun Yamen ketika itu dihujani dengan pelbagai mazhab seperti Maliki, Hanafi, Sufyan at-Thauri dan Ishak ibn Rohawaih, adapun mazhab as-Syafie memasuki Yamen pada kurun keempat, dan tersebarlah mazhab as-Syafie hingga ke hari ini.
Barangkali kepesatan penyebaran mazhab as-Syafie adalah disebabkan oleh faktor-faktor berikut:

1- Peletakan asas dan kaedah bagi mazhab oleh al imam as-Syafie.
2- Kelebihan al imam as-Syafie yang mengambil ilmu daripada ulama’-ulama’ terdahulu dan para muhaddithin seperti Imam Malik.
3- Kesepakatan mazhab as-Syafie dengan madrasah ar-Ra’yi dan al-Hadith.
4- Kebanjiran ulama’ yang terhasil dari mazhab as-Syafie seperti Ibnu as-Suraij, al-Ghazali, al-Juwaini, al-Mawardi dan lain-lain.
5- Usul mazhab as-Syafie yang sedikit, ditambah dengan perletakan kaedah-kaedah untuk berta’amul dengan semua keadaan didalam mengistinbat hukum.
6- Nasab al imam as-Syafie diantara kelebihannya, seperti mana yang disebutkan oleh as-Subki didalam kitabnya “Tobaqot as-Syafieyah”.
Wallahu min wara’ al-qasd

Sejarah kemunculan Mazhab didalam Islam (epi 1)

Mazhab Feqah didalam agama Islam bukan hanya terbatas kepada mazhab empat yang masyhur iaitu Hanafi (150H), Maliki (179H), Syafie (204H) dan Hanbali (241H). Tetapi jika diimbas kembali sejarah silam suatu ketika dahulu, kita akan dapati berbilang-bilang mazhab yang wujud seperti mazhab al-Layth Ibn Sa'd (94-175H.), Sufyan al-Thauri (97-161H.), al-Awza'i (88-157H.), Zaid Ibn Ali (80-122H.), Abu Ja'far Muhammad Ibn Ali (57-114H.), Ja'far al-Sadiq (80-148H.), Ibn Jarir al-Tabari (245-310H.) dan lain-lain.

Kesemua imam ini adalah pendokong mazhab suatu ketika dahulu, tetapi pupus dek ketandusan pengikut, namun kita mengiktiraf mereka ini juga sebagai imam mazhab.
Sebelum kemunculan tokoh-tokoh ini juga, terdapat ramai dikalangan Tabi’in yang dikatakan sebagai ahli fekah tabi'i seperti Sa'id Ibn al-Musayyab (13-94H.), Tawwus (33-106H.), `Ata (27-114H.), Ikrimah maula ibnu Abbas (25-105H.), dan lain-lain yang pernah mendapat didikan daripada madrasah Al-Sahabah, generasi al-Quran dan sebaik-baik kurun disisi Rasulullah SAW.

Bahkan sebelum kemunculan tokoh-tokoh dikalangan tabi'in, nama-nama sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Uthman, Aisyah dan lain-lain juga merupakan pemimpin mazhab.

Maka, disinilah perlunya kita mengenali kemunculan mazhab-mazhab, perkembangannya, dan sebab-sebab kehilangannya. Jika kita lihat, al Imam Ibnu Jarir at Tabari contohnya, beliau adalah seorang mujtahid mustaqil (iaitu mampu membuat usul sendiri tanpa mengikut usul mazhab tertentu) walaupun lebih cenderung kepada mazhab syafie tetapi beliau tidak bertaqlid bahkan pendapatnya sepakat dengan pendapat Imam Syafie. Namun begitu pengikutnya tidak ramai, atas sebab inilah kita dapati mazhab ibnu jarir tidak masyhur dan tidak sampai kepada kita kini.

Mazhab Syafie

Bagi memperkuatkan pemahaman masyarakat terhadap mazhab yang menjadi pegangan rasmi bagi rakyat Malaysia, saya mengambil inisiatif membawa beberapa pendekatan bagi memperkemas metodologi para mahasiswa/i serta para pengkaji didalam mentelaah kitab-kitab mazhab syafie.

Adapun yang masyhur dikalangan kita adalah Kitab al-Um karangan sohibul mazhab iaitu Muhammad bin Idris as-Syafie. Namun begitu jarang sekali diperkatakan tentang Kitab al-Hujjah. Jika diperhati dari aspek sejarah penulisan, Kitab al-Hujjah dahulu dikarang barulah kitab al-Um.

Barangkali kemasyhuran Kitab al-Um adalah kerna ia ditulis selepas Imam Syafie memasuki Mesir, dan disitulah berlakunya perubahan pendapat daripada Pendapat lama (Qoul Qodim) kepada pendapat baru (Qoul Jadid). Diringkaskan bahawa ketika di Iraq selepas keluar daripada Madinah, beliau menulis kitab al-Hujjah yang merangkumi pendapat beliau ketika itu (lama) dan masih lagi terkesan pendapat-pendapat beliau dengan Amal Ahli Madinah, sehinggalah beliau memasuki Mesir dan mengarang kitab al-Um yang merangkumi pendapat beliau yang baru seperti meneliti semula penghujahan dengan Amal para sahabat.

Imam as-Syafie turut mengarang kitab didalam Usul Feqh, iaitu ar-Risalah yang juga merupakan kitab pertama yang membincangkan tentang perkara-perkara usul dan istilahnya, walaupun ada sebahagian pendapat yang mengatakan kitab pertama didalam usul feqh adalah karangan abi yusof (daripada pengikut hanafi) tetapi pendapat tersebut tidak kuat, kerna jika ia merupakan yang pertama, sudah tentu akan masyhur kitab tersebut.

Penyusunan manhaj yang dilakukan oleh Imam as-Syafie didalam penulisannya perlu diambil teliti, contoh terbaik adalah Kitab ar-Risalah yang menjurus penulisannya kepada manhaj ilmi, iaitu bagaimana berta’amul dengan nas Quran dan Sunnah, serta cara-cara berdalilkannya untuk diturunkan kepada waqi’ (situasi). Selepas itu barulah timbul kitab al-Um yang merupakan contoh perlaksanaan usul dan kaedah yang terangkum didalam ar-Risalah.

Kesimpulannya, al imam as-Syafie mendahulukan memahami perkara usul barulah diterjemahkan kedalam perkara-perkara cabang (furu’). Wallah min wara’ al qasd.

Sejarah Ilmu Maqasid as-Syariah

Maqasid as syariah jelas pada sebahagian nas qurani dan hadith, serta fatwa-fatwa dan pekerjaan para fuqaha', tetapi ia tidak di tulis dan dikarang.

Namun begitu, apabila berkembangnya ilmu-ilmu yang baru, maka tersebarlah karangan-karangan berunsur Ilmu Maqasid as Syariah, dan perkembangan ini melalui tiga peringkat:

Pertama: peringkat permulaan dan penjelmaan.

Digambarkan pada pringkat ini, para ulama usul feqh (Usuliyyun) telah mengetengahkan beberapa permasalahan berkaitan dengan maqasid as syariah pada karangan-karangan mereka, diantara yang termasyhur ketika itu:

1- Abu al ma'ali al Juwaini didalam kitabnya "al Burhan fi usuliddin"
2- Abu Hamid al Ghazali (w505h) didalam kitabnya "al Mustasfa" dan "Syifa' al gholil".

Pada peringkat ini, boleh disimpulkan kepada dua ciri terpenting:

1- Timbulnya permasalahan dan pengkajian tentang ilmu maqasid.
2- Tiada perbahasan khusus bagi ilmu maqasid.

Kedua: peringkat peralihan.

Diperingkat ini timbulnya usul bagi ilmu maqasid as syariah, dan kaedah-kaedah menyeluruh (kawaid kuliyyah) yang berkaitan dengannya, sepertimana kitab karangan Sultan al ulama' Abdul Aziz ibn Abdus salam (w660h) didalam kitabnya "Qawaid al ahkam fi Masalih al anam" dan juga talkhis atau ringkas bagi kitab tersebut iaitu "Qawaid as sughro".

Al Imam ibnu as Subki berkata: "dia (Izuddin) adalah syeikhul islam dan muslimin, salah seorang cendikiawan juga merupakan sultan ulama', imam bagi zamannya tanpa musuh, menyeru kepada maaruf dan menegah kemungkaran, pengkaji akan hakikat sebenar pensyariatan, samaada yang jelas mahupun yang terselindung, mengetahui akan tujuan disebaliknya, beliau juga tidak melihat orang yang lain seperti dirinya, juga sebaliknya: dari segi keilmuan, kewarakan, dan kesungguhan dalam menegakkan yang hak, keberanian, kekuatan dalaman dan penguasaan percakapan" -tobaqat as syafieah (209/8)

Pada peringkat ini, boleh disimpulkan kepada dua ciri terpenting:

1- Timbulnya usul bagi ilmu maqasid as syariah secara terperinci.
2- Timbul juga perbahasan dan kaedah-kaedah yang tidak disebut sebelum ini, lantaran tingginya tahap perhatian dan kecenderungan bagi memperluas permasalahan yang diutarakan.

Sebagai contoh al Imam al Qorofi (w684h) yang banyak menambah dan menperjelaskan lagi apa yang dikarang oleh syeikhnya Izuddin Abdus salam didalam kitabnya: "al Furuq", "an Nafa'is" dan "Syarhu Tanqih al Fusul". Beliau antara anak murid Izuddin yang termasyhur selain ibnu Daqiq al Eid. Al Imam as Suyuti (w911h) berkata: "dia (al Qorofi) sentiasa melazimi izuddin ibnu abdissalam as Syafie, dan mengambil tentangnya pelbagai jenis seni ilmu" -husn al muhadarah (316/1)

Ketiga: peringkat kesempurnaan.

Ketika ini bermulalah ilmu maqasid syariah dibahaskan secara terperinci dan tersusun, mengikut usul-usul dan kaedah-kaedahnya. Disinilah lahirnya seorang ulama' yang digelar sebagai "mukhtara' ilmu al maqasid". Beliau ialah al Imam as Syatibi (w790h). Kecenderungan beliau didalam membahaskan tentang maqasid teserlah didalam penulisannya yang masyhur "al Muwafaqot fi usuli as Syariah", sehinggakan beliau meletakkan ilmu maqasid itu satu bab yang asing dari ilmu usul feqh.

Pada peringkat ini, boleh disimpulkan kepada dua ciri terpenting:

1- Kesempurnaan ilmu Maqasid secara amnya beserta usul-usulnya,
2- dijadikan ilmu Maqasid satu bidang yang bebas dari usul feqh.

Pendahuluan

Assalamualaikum,

Blog ini adalah bagi mahasiswa-mahasiswa yang ingin kan pengetahuan secara mendalam terhadap ilmu maqasid as syariah yang merupakan ilmu baru didalam pengajian islam di Malaysia. Ilmu ini merupakan cabang kepada ilmu usul feqh, tanpa pengetahuan yang jelas akan usul feqh, maka susahlah seseorang itu untuk tenggelam didalam kancah maqasid as syariah.

Oleh yang demikian, ana mengambil inisiatif menulis tentang seberapa ringkas tentang ilmu maqasid as syariah sebagai kunci kepada para al bahisin, atau pengkaji. Moga penulisan ini beroeh berkat dari Allah SWT, dan segala penambahan dan pembetulan amat lah dialu-alukan.

wallahu min wara' al qasd